生死事大 关怀为重

编者按 ：死亡，是作为个体的每个人都终将要面对的。即使害怕、恐惧，也在所难免。懂得如何正确看待死亡，有利于我们更从容、自信的活在当下；当生命临近终点时，怎样妥善安顿才能彰显人文悲悯关切之情怀？印光大师曾列三要，以为成就临终人往生之据；《佛说无常经》之《临终方诀》有言，“见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人，自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者，右胁著地，合掌至心，面向西方······”

怎样看待生死

净慧长老：生活与生死

人的生死问题，就是人的生命从何处来，向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。对于人来说，不管是凡是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不回答这个问题。那么生命的未来又是怎么样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生死就了结了。

一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为从娘肚子里出生那一刻是生，临终咽气那一刻才是死。这种看法是有片面性的。生和死实际上贯穿在生活的每一念当中，所谓“念念生死”。没有生活中每一念的生死，也就不会有阶段性的生死。如果仅仅把生死看做是生的一刻、死的一刻，就没有因果的相续。生死是因果念念相续的过程，佛教在处理生活问题、生死问题时，把它们摆在一个点上做统一的思考、统一的处理。这一个点就是历代祖师所说的--当下一念。当下一念，既有生活问题，也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了······ 详情<<<<

圣严法师：生与死的尊严

如果知道生与死是必然的过程，那么，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 

生与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近三十年来，渐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨。在西藏系统的佛教，谈到很多关于这类的问题，我大致上也看过一些，不过，我今天不是以西藏佛教的角度来讨论，而是以中国汉传系统佛教的立场，来谈谈生与死的尊严······ 详情<<<<<

惟觉长老：佛法如何看待生死的真相？

生死事大，无常迅速。

“谈到死亡的问题，每个人都很忧愁、恐惧。关于‘死亡’，可以分成‘色身的死亡’、‘心灵的生死’及‘没有死亡’三方面来探讨。

第一种是色身的死亡。色身是由地、水、火、风四大组合而成的，四大不调的时候，色身就会生病，乃至于死亡。《无常经》里佛陀开示：‘无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。’所以，色身的死亡是无可避免的······ 详情<<<<

印光大师文钞菁华—论生死事大

人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为；况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷(hé)克臻此。但愿汝昆弟与合家眷属，认真为汝母念佛；不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩萨誓愿相合······ 详情<<<<

彰显对临终生命的人文情怀

李海波：佛教的生命关怀

佛教经籍中有大量关于临终照顾的内容，最为直接并流传最广的当属唐代译出的《佛说无常经》之《临终方诀》。此经专门指导人们如何帮助临终者的具体操作，它的译出和流布令佛教的临终照顾从僧侣群体拓展到寻常百姓，成为佛教徒临终的必经程序。《临终方诀》的核心思想是帮助临终者建立或保持正念，通过适当的方法，对临终者的意念做清净的转化，帮助垂死者摆脱对死亡的恐惧，借临终之际尽可能帮助将亡人实现生命的提升或彻底跳出生死轮回。经文所讲的具体操作程序大致可以分为三步。

首先，妥善安顿病人，令临终者身安乐：“见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人，自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者，右胁著地，合掌至心，面向西方。”强调发挥慈悲心给病患创······ 详情<<<<

净土法门与临终关怀

净土宗最基本的依据经典《佛说阿弥陀经》中，佛陀早就告诫我们：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这给学佛者铺了通往西方极乐世界的金光大道。但要想真正达到“一心不乱”的境界，是非常不易的，临终时“心不颠倒”亦很困难。那么，达不到“一心不乱”和“心不颠倒”者是否还有往生极乐世界的可能呢······ 详情<<<<

助念安心　超脱生死

“助念安心，超脱生死”可分成三个层面来讲：第一是助念，第二是安心，第三是超脱生死。 

什么是“助念”？“助”是帮助，“念”是正念，就是帮助临终的人提起正念，提醒他回光返照。一个人到了临终的时候，身体的四大──地大、水大、火大、风大正在分散，感觉十分痛苦，这个心作不了主，往往容易失去正念，产生惊慌、恐怖、忧愁和烦恼，就像是处在可怕的恶梦当中。 

有些久病的患者快死亡时，五脏六腑已经坏掉，这是地大分散。水大先坏的人，大小便溺都在床上，无法控制。人通常是水大、地大先分散，接著火大、风大一分散，人就没有气了。四大分散时，神识渺渺茫茫，不知归向，所以亲眷、同参道友必须在旁边念佛。若临终者曾薰修过佛法，念佛的法门已经种在八识田中，此时忽然听到从空中、从很远的地方传来慈悲的念佛声，便能将心念靠在“南无阿弥陀佛”的圣号上，安住正念，恐怖的境界很快就能转过来。藉由持续不断地念佛，一分钟、二分钟、三分钟……最后那一念在念佛中往生，就能超生到天上或净土，这就是助念的目的。但是，如果这个人平时没有念佛的习惯，甚至于不知道念佛的道理，就算临终助念······ 详情<<<<

印光大师 ：临终助念三大要点

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。

不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。

语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方······ 详情<<<<

郭正典：临终的医学、法学与佛学

只要人们还想抢救危急病人，医学与佛学关于临终病人的处置方式就很难达成共识；只要亡者不是在家里过世，或其死亡不能被家属一致接受，则亡者就要忍受急救措施，遗体也不容易获得停放十二小时以上不受干扰的待遇。个人以为，在“自然死法案”及“病人自决法案”未通过前，病人及其家属对病人死亡的态度，才是病人临终过程中能否得到合乎佛法对待的关键因素，因为这时候的病人已无行为能力，要不要替病人做心肺复苏术，将完全取决于家属。若病人及其家属拒绝急救，医师也不至于坚持要急救；若家属能让病人在家里过世，则亡者遗体要停放多久都不成问题······ 详情<<<<

慧律法师谈临终助念问题

人刚断气，虽然看起来好像已经死亡，但是，一般人神识尚未完全离开身体，因为其往生之处尚未决定，所以在这个时候为他念佛助他一臂之力，有很殊胜的功用。

然而如何助念？又该留意什么呢？

首先，在我们发现此人脉搏、呼吸已经渐弱的时候，就可以开始为他助念。再者，人在临命终时，已经相当痛苦了，为避免无谓的噪音，助念时应该使用引磬而不要用木鱼，诵经也可以省略，只要念四字佛号（阿弥陀佛）即可，时间以八小时以上为最佳（从断气时算起）。此外，切记助念的速度不宜太快，也不宜太慢······ 详情<<<<

助念三阶段

助念阶段，依其舍报时间及性质之不同，可分为三种：

一、临终助念，即舍报前最后一念之助念。此种助念方式，应由临终征兆出现时，即开始为他开导，并念诵佛号不断，直到他舍报为止。此为最佳之助念方式，因亡者可最直接、最快速、最稳当的往生。但因临终征兆出现至真正舍报之时间不定，有的甚至数天之久，故人力上或有不继。但家属若真爱亡者，当以恒心毅力，排班轮流助念，忍自己数日的辛劳······ 详情<<<<