《热译师传威德之光》—热罗译师的奇异一生

《热译师传威德之光》——热罗译师的奇异一生

“大威德金刚”热系传承的首传宗师热罗译师

本书译者多识仁波切法相

基本信息：

作者：热·益西森格

译者：多识仁波切

出版社：四川民族出版社

书号：ISBN：978-7-5409-5323-2

成品尺寸：255mm*180mm

内容简介：

《热译师传威德之光（藏汉对照本）》是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。

格鲁派五大本尊之一“大威德金刚”热系传承的首传宗师热罗译师享年182岁，被称为藏传佛教史上“威力无比的神通王”。本书叙述了他漫长一生中求法、修证、传法、利众的伟大而又具有传奇色彩的经历，较为全面地展示了藏传佛教证悟佛法后的大自在境界以及不可思议的密宗神通法力。

本书由多识仁波切首次翻译，是诚信人士及藏传佛教文化爱好者不可多得的珍贵读本。

作者简介：

多识仁波切，西北民族大学博士生导师，享受国务院特殊津帖专家，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。雪域当代深孚众望的学者、翻译家和教育工作者。

多识仁波切曾在天堂寺和拉卜楞寺学习藏传佛教五部四续显密经典，后从事藏语文教学工作，教育成就突出，培养的学生遍布国内各大藏学研究机构及教育系统，是国家民委“突出贡献专家”奖获得者。       

多识仁波切在藏传佛教哲学与伦理学研究、藏族传统文学、藏族历史文献、藏传因明学、藏语语法研究、藏汉翻译研究与实践等学术领域，以及文化保护、慈善等方面均有卓越建树。

本书前言：

如何理解热罗大师的神通奇迹及惊世骇俗的行为

——代前言

俗话说：“会看的看门道，不会看的看热闹。”《热译师传威德之光》（原著名《热译师传》）一书中描述了很多不可思议的法力和奇妙的神通，读起来的确很热闹，但我翻译这本书的着眼点并不在此。

这本书的精彩之处在于：一个修法者如何把自己的全部生命和精神融入佛法的境界之中；一个修得高成就的通达之士心目中善恶染净如何重新定位，要看能否把一切智慧和方便都集中到度化众生这一终极目标。这种超出世俗道德规范的大方便中也包括那些一般人无法理解的男女之情和杀伐之道，以及那些将大乘佛法、显密教理融入通俗的道歌之中的巧妙教化方法等等。

这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹，诚如书中所说那样：

虚构夸张捕风捉影事，

智者正人君子所鄙视。

今将所见所闻亲历事，

据实写成“普闻天鼓声”

这是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦（汉语即“热译师”，全名热罗多吉扎，简称热罗），是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者，为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个，是把大威德（即大怖畏）系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。

大威德五大传承系统是：热系、觉系、象系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统，居于五系之首，曾受到八思巴、布顿大师、宗喀巴大师的好评。

这部热罗大师传记是由大师的小儿子热曲热口述，热曲热的儿子热?益西森格笔录成书的。

精彩文摘：

神通奇迹

看了本书，也许会有人说：这本书里叙述了那么多的神通奇迹，这和佛教不追求神通、不宣扬神奇的思想不相违背吗？

对这个问题的答复是：不违背。

佛教中有世间和超世的两种自在大神通。

一般人们所说的神通是指世间法神通。

这类世间神通，不但佛菩萨有，而且邪魔外道也有；不但修炼的人有，而且未经修炼的人中也有与生俱有的；不但在精神、心理正常的人中有，而且在精神、心理失常的病态人中也有；不但人有，而且动物也有。

既然神通是佛魔共有、神鬼共有、人畜共有的一种现象，就无法仅仅从神通确定神通具有者是佛还是魔，是神还是鬼，是凶还是吉，这是其一。

其二，佛教的转生善道和解脱成佛，不是靠神通，而是靠慈悲善行和般若智慧。若不具备智慧，虽然神通广大，也和邪魔没有什么两样，脱离不了轮回。

第三，如果学佛的人舍本求末，轻德行而重神通，认邪魔为佛菩萨，把骗子当作有神通的高人，就会堕入万劫不复的邪恶深渊。

由于以上原因，佛教不提倡神通。除了特殊情况外，即使有神通者，戒律也禁止其显现。这“特殊情况”，就是指那些具有高尚的人格德性者，不为名利和贪心所驱动，而完全为了化度众生的诸种方便。

佛教高僧、大成就师所显现的神通，从本质上讲，也都不离度众方便的原则。

一种新事物、新思想出现时，都会受到僵化顽固势力的反对和排斥。这几乎成了人类历史发展的普遍规律。

佛教最初传入藏地时，也脱离不了这种被旧势力反对排斥的命运。对顽固势力，说理教化起不到应有的作用时，就需要用更有效的手段。

静命的教化和国王赤松德赞的支持，都抵挡不了苯教旧势力的反抗。这时，只好请来神通广大的莲花生大师施展神通，降妖伏魔，清除佛教发展的障碍

十一世纪，一批新的佛法传入藏地，那些佛教内部的僵化顽固势力，又竭力反对新引进的教法。他们目光短浅，从自身利益出发，诬蔑那些新引进的教法传承如大威德、时轮等是“外道”、“邪法”，贬损热罗大师所修密法为“畜类牛头本尊”等等。

热罗大师为了推广大威德法，用神通法力和保守势力进行了不屈的斗争。试想若没有神通法力，这种新的密法能在藏域驻足吗？

当一种旧的思想体系受到新思想的冲击时，代表这种旧思想的顽固势力就会寻找种种借口维护旧的习惯了的东西，认为在他们头脑里形成的东西，才是最正确的东西。

佛教本身的历史也证明了这样一条规律。如小乘教曾经反对大乘教，说“大乘经典不是佛亲自讲的，是后来伪造的”，大乘显教中有些人反对密教，说什么“密教不是佛教，是从印度教（即外道）发展起来的”。

直到现在，还有那么一些对佛法缺乏深刻全面了解的人，死抱着陈腐的教派偏见不放，仍然散布“大乘经典是后来的人造的”、“密教是邪门外道，不可学”的谬论，充当着谤法的勇
士。

“地狱门前僧道多”，这句话在某种程度上反映了“学佛反佛，学道反道”这种反常现象的因果报应。

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