游傩祈福 ——宁化夏坊村的狂欢节

02.03.2016  18:13

村民向“三圣”索要和交换竹帚

 

一圣到七圣七具傩面

 

傩游全村

 

  ●三明日报宁化记者站 赖全平 文/图

  “咚咚铿……”“噼呖啪啦……”“轰、轰、轰……”2月20日,农历正月十三,宁化县安乐镇夏坊村一反往日的宁静,整天锣鼓喧天、鞭炮轰鸣,呈现出一派热闹景象。

   装傩,两小时的秘密

  夏坊村地处大山深处,距城32公里,现有2000多人口。每年正月十三为夏坊村“漾期”,是“七圣庙”所供“七圣”的生日,村民要举行盛大的游傩祈福活动。当天“七圣”三次出巡,算是全村的狂欢节。夏坊古游傩从明清时期流传至今,是人们驱邪祈福求平安的一种民俗活动,现已成为“省级非物质文化遗产”,属研究古代傩文化的“活化石”,是一份很珍贵的文化遗产。

  正月十三半夜过后,装扮“七圣”的七个人要到“七圣庙”迎奉傩面,从红脸的“一圣”开始,逐一将面具从神龛上取下,小心翼翼地用手捧着列队前往“吴家公祠”内装扮。8时许,傩师在“吴家公祠”内认真整理摆在簸箕上的七具傩面后,便闩紧大门,开始用防法器为装扮者化装。装扮有固定模式,“七圣”中的“一圣”要由姓吴的人来扮饰,游神时也要走在最前面。为防止有人趴在门缝隙偷窥装傩过程,天井后面挂着几块写满“酬谢鸿恩”之类的大红布,将里面遮得严严实实,主事的长者会不时驱赶一些试图靠近大门的人,气氛十分诡异。

  “吴家公祠”外早已人山人海,大家翘首以待。10时许,随着冲天土铳震天响后,鞭炮大作,“牌子锣鼓”敲起来了。“吴家公祠”大门洞开,七名头戴恐怖面具、上身赤膊的“七圣”,手执缠绕红布条的竹帚子,从硝烟迷雾里陆续跳将出来,他们头插砍刀利锯,有的肚子上还插着杀猪刀,令人望而生畏。“七圣”依次从门口一位主事长者手中接过一面老式梳妆镜和一本黄历通书,当空一照,口中念念有词。他们全手执长竹帚,一路左右挥舞。后面还跟着一群手举彩旗的孩子,欢天喜地地簇拥着往前走去。

  “自古以来都是秘密装神,这两个小时很神秘,绝对不能外传。”古稀老人夏光美坦言,“文革”后他就开始装傩,如今还培养了二名年轻人接任,全村真正知晓装傩过程的不过十多人。

   游傩,一天的狂欢

  “七圣”全村巡游,所过之处,家家户户摆设供品、燃香点烛,并燃放烟花炮竹隆重迎接,全村老老少少都出来了,纷纷双手合十祭拜。“七圣”手上各持一根赶鬼的法器——长竹帚,左右挥动,沿途村民纷纷弯腰作揖,凑上前主动让竹帚抽打自己和怀抱里的孩子,以求驱邪保平安。一路上不时有人向“七圣”索要和交换竹帚,拿回家供奉,他们认为“七圣”用过的法器能驱邪除魔,保佑全家幸福安康。

  游神队伍从“吴家公祠”出发,共三次出巡,线路不一,游遍全村,每次约需一个小时。“七圣”的傩面分别代表猿猴、猪、羊、狗、牛、长蛇、蜈蚣七种动物精怪。“七圣”头上、身上插上锋利的刀锯,用“V”型法器固定,鲜血淋淋。“一圣”红脸,怒目、咧嘴、獠牙,头扎绿巾,下身着黄裙,头上插上一把红色锯子。“二圣”、“三圣”分别为黑脸,怒目、咧嘴、獠牙,头扎红巾,下着黄裙,头上插上一把砍肉刀。“四圣”、“五圣”分别都是黑脸,怒目、舌头吐出,头扎红巾,下着蓝裙,腹部穿过一把尖刀。“六圣”、“七圣”分别都是黑脸,怒目、横斜咧嘴,头扎红巾,下着蓝裙,左手腕穿过一把尖刀。

  在3个多小时的游行中,爆竹声、锣鼓声、欢笑声交织一起,营造出一种热烈狂欢的气氛。“七圣”走村串户,手执竹帚左右挥舞,为人们祈祥纳福。家中有不顺或者建造新屋的,都会请“七圣”进屋巡游一圈,挥舞竹帚,把隐匿在角落里的邪煞鬼魅驱赶。路过各姓祖祠、祖堂,“七圣”也要进去正厅环绕几圈。在巡游过程中,有专人手持凉伞紧跟在“七圣”之后,如果“七圣”装饰的法器出了问题,他马上用凉伞罩住,在里面秘密整理后才继续前行。

  当天,远近十里八乡的信徒、民众纷纷赶到夏坊,有的是为了探亲观看庙会,并讨要一根竹帚回家;有的是为了许愿、还愿。夏坊村沿路车水马龙,小摊商贩林立,有卖鞭炮香烛的,有卖吃的玩的,盛况空前,胜似乡下赶集。

  当地人称庙会为“过漾”,当天为“漾期”,家家户户大摆酒席,设酒宴款待亲朋好友,尽显好客之情。不论远亲近邻还是陌生人,凡进屋的人都会被热情邀请喝茶饮酒、吃饭吃菜。从头一天下午开始,夏坊村礼堂里就持续演戏,当天上演的传统采茶戏,吸引大量村民前往观赏。

  “夏坊古游傩与福建其他地方的傩舞、傩戏有着明显的不同,古朴、原始、粗犷,保留着不少原生态元素,具有较高的学术价值和观赏价值。”中央民族大学影视人类学中心主任朱靖江也来到游傩现场跟踪拍摄,他坦言,夏坊古游傩已列入文化部民族民间文艺发展中心“中国节日影像志”的研究范畴。

   祭傩,四季的信仰

  夏坊“七圣”的面具供奉在“七圣庙”里,一年四季接受村民祭拜。“七圣庙”只有一个神殿,庙宇正中的神龛内供奉着七具傩面,中间一个为红色,其余按先左后右的顺序依次排列。在神龛上方悬挂一块牌匾,上书“梦熊显赫”四字。

  夏坊村书记周登富介绍说,夏坊村的游傩受《封神演义》的影响,属于“梅山七圣”崇拜,是当地人到湖南经商后传入的。相传200年前,夏坊吴姓的祖先到湖南经商,突遇洪水暴涨,河里13艘船翻了9艘,此时河面漂来两只箱子,但没人敢去捡,随即又有两艘船沉没。箱子又漂来了,吴姓商人许以重金叫艄公捞起箱子。此时又一艘船沉没了,只剩下吴姓商人这艘船安然无恙。回到客店后,吴姓商人想打开箱子却无法打开,用香烛祭拜后才打开,发现一只箱子里有9副面具,另一只箱子里装着法器。吴姓商人把箱子带回老家,每年正月十三把面具摆在簸箕上供人祭拜。后烧掉两副过于恐怖的面具,只剩下7副面具,并逐渐演变成今天的傩神。

  “七圣”祭祀原来只属吴姓所有,后来扩大到吴姓、夏姓、赖姓三姓,至清末已发展成全村人共同参与的庙会。“七圣庙”据说许愿甚灵,村里人时常会携带供品到庙里上香祭祀,不少外地人还会选择正月十三这天到庙里许愿和还愿,庙里香火一直很旺。

  “在村民心中,傩成为意识化的凝聚物,是神的象征和载体,是一种超自然的信仰,祭傩是一年四季的信仰展示,游傩在偏远农村地区还具有一定的生命力。”中央民族大学影视人类学中心主任朱靖江表示,夏坊游傩是古傩文化的一种遗留,而它承载的社会功能,也在不断变化和更新,可以说传统的崇拜活动已被赋予新的象征意义。