泉州与阿拉伯有着千年情缘 遍地留下伊斯兰印迹

　　早在南朝，泉州就有船舶与海外往来。到了唐朝，泉州的海外交通更加发达，很多外国人来泉州，泉州与阿拉伯国家的交往历史就可追溯至唐代。宋元时期，泉州与各国进行经贸、文化交流最为密切。

　　在几个世纪的时间里，成千上万的阿拉伯人来到泉州，留下建筑、墓葬、碑刻等众多伊斯兰文化史迹。

　　【传教】

　　初唐时期 三贤四贤泉州传教

　　泉州灵山有伊斯兰教“圣墓”，这是唐代来泉传播伊斯兰教的两位圣门弟子的安葬之地。

　　据明代著名方志学家何乔远《闽书》记载，泉州东郊灵山，“有默德那国二人葬焉，回回之祖也……三贤四贤传教泉州，卒葬此山。然则二人唐时人也。二人自葬是山，夜光显发。人异而灵之，名曰‘圣墓’，曰‘西方圣人之墓’也”。这二人就是阿拉伯人穆罕默德的门徒四大贤人中的三贤四贤。四大贤人在唐武德年间来中国传教，其中三贤四贤落脚泉州，死后葬于灵山。

　　据研究，灵山圣墓，应为初唐时期所创建。目前，圣墓已是国家级文保单位。

　　呼禄法师泉州传教 草庵遗址成珍贵实物

　　晋江万山峰苏内村有座草庵被誉为“世界上现存最完好的摩尼教遗址之一”，是研究泉州与波斯古代海上交通极为珍贵的实物依据。

　　摩尼教又称明教，是公元3世纪中叶古波斯人摩尼所创立的宗教，曾流行于伊朗、叙利亚、埃及和中国等地。唐武则天延载元年(694年)摩尼教在中国得到官方承认，开始公开传播。

　　泉州的摩尼教是唐会昌年间(841-846年)由呼禄法师从中原传入的。明代何乔远《闽书》记载：“有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”此处的北山，指的就是清源山。

　　呼禄法师属中亚摩尼教团，呼禄是僧职，其姓名因无记载不得而知。据中外专家考证，呼禄就是呼卢唤，是古波斯语的音译，意为传教士。

　　【经商】

　　蕃商义举：捐资修城 集资铸舰

　　宋代，到泉州的蕃商很多，蕃商聚居，有巷因此得名蕃人巷。居住于泉州的阿拉伯人与泉州人和睦相处，甚至参与建设泉州。

　　宋嘉定四年(1211年)，泉州知州邹应龙主持修城时，“以贾胡簿录之赀请于朝而大修之，城始固”。

　　宋淳熙年间(1174-1189年)，当时的晋江县令林湜接到大造战舰的诏令后，不忍加重百姓负担，又不能违抗朝廷诏令，便欲辞官。此事被侨居泉州的蕃商知道，大家感佩于县令林湜体恤民情，集资帮助造战舰。

　　由于林湜没有额外课派百姓，直至战舰造好，泉州百姓都不知道这感人的背后故事。

　　蒲寿庚女婿死后家藏130石珍珠

　　宋元时期，泉州出现“缠头赤脚半蕃商，大舶高樯多海宝”的繁荣景象，许多阿拉伯人移居泉州，其中以蒲氏家族最为显赫。

　　蒲氏家族的蒲寿庚有一位女婿佛莲，是巴林人。据史料记载，佛莲生前侨居泉州，从事海外贸易。据宋末元初《癸辛杂识续集》记载，佛莲为元代泉州著名的阿拉伯海商，拥有海船八十艘，可见其经营规模庞大。佛莲死时，家中有珍珠130石(古代三十斤为钧，四钧为石)，他正是靠着对外贸易积聚大量财富。

　　【通婚】

　　娶刺桐人为妻数代居住刺桐城

　　阿拉伯、波斯商人来泉州，与泉州人通婚后生有混血儿。

　　关于泉州的混血儿，《光明之城》记载：“众多的法兰克人及其他国家的人，与这个城市的女人上床，当一个男人在街上行走时，可以很容易看到他们的后代。”其实，宋元时期的混血儿有刺桐妇女与伊斯兰教徒、基督教徒所生，也有外国妇女与刺桐男子所生。

　　1965年，泉州通淮门外津头埔出土了一方墓碑，一面阴刻波斯文，一面竖刻汉文。翻译墓碑上的文字可知，墓主阿含抹是一个古代波斯人与刺桐妇女所生的混血儿，先辈娶刺桐人为妻，在刺桐城居住数代，所以墓碑称“艾哈玛德家族母亲的城市刺桐城”。

　　从泉州出土的大量伊斯兰墓碑可以看出，艾哈玛德家族久居刺桐城后，深受中国传统文化的影响。

　　“洋蕃客”变“土蕃客”　成为回族先民

　　宋元时期，来泉经商的阿拉伯人深感泉州是“安宁”、“和平”之城，这里的环境让他们流连忘返，这些阿拉伯商人由“洋蕃客”变为“土蕃客”，成为回族最早的先民之一。他们定居泉州，形成著名的“蕃坊”。

　　为满足海外“蕃客”子弟入学需求，泉州还开设了外国子弟学校“蕃学”。许多“蕃客”与当地人嫁娶通婚。如今，泉州民间还有“丁家的鼻子，苏家的胡子”的谚语，说的就是混血后裔。

　　泉州至今还保存了许多与回族同胞有关的文物胜迹，例如泉州台商投资区百崎回族乡的接官亭，相传当初是为接待郑和所建，郑和下西洋的船队就停泊在泉州古港，曾在接官亭下过棋。

　　泉州海交馆阿拉伯文化陈列馆奠基仪式上，16个相关国家的驻华大使、官员参加。(资料图片)

　　【任官】

　　大食蕃商勤劳经商 朝廷授予官职

　　宋代，许多来泉州的阿拉伯、波斯商人，因协助朝廷击盗或捐钱或联姻等原因而获官。这些商人中最具代表性的，当属阿拉伯穆斯林后裔蒲氏，其中蒲寿庚不仅擅于经营海贸，拥有大量船只，且因击盗而被授予福建安抚使等职。

　　《宋会要辑稿》记载，南宋绍兴1131年至1162年，大食蕃商蒲罗辛造了只船，船只装载满仓的乳香驶往泉州，彼时泉州“市舶计抽解价钱三十万贯”。由于他的勤劳经商，当时朝廷授予蒲罗辛“补承信郎”。

　　“大食”为唐宋时期中国对阿拉伯人的专称与对伊朗语地区穆斯林的泛称。查阅史料可知，宋武职共有52阶，“承信郎”属武职官最后一阶。蒲罗辛离华前，宋朝政府特别吩咐，要求其多加劝服其他蕃商来华贸易，若数目增多，将施恩犒赏其他人员。

　　由此可见宋朝对海外贸易的重视，当时还指派市舶司官员、使臣到海外吸引蕃商来华贸易。当时泉州的“蕃舶纲首”(“纲首”代表官方管理船上事务)蔡景芳，因招徕商贩贸易，自建炎元年至绍兴四年，收获净利达九十八万余贯，朝廷授予“承信郎”。

　　泉州“哈的司”法官被赞“高尚人士”

　　为加强对蕃商的管理，元朝廷采取唐宋时期蕃司长的基本方式，设置回回哈的司，来管理穆斯林的宗教事务及刑名、诉讼。“哈的司”为阿拉伯语，意为执掌教法者，为伊斯兰教法官。

　　摩洛哥旅行家伊本·白图泰在游记中记载，“中国每一城市都设有谢赫，总管穆斯林事务。另外法官一人，处理他们之间的诉讼案件”。外国穆斯林若触犯中国的法律，由中国政府审理。若教徒之间的一般纠纷，由回回哈的司调解裁决。哈的司还负责草拟婚约，主持教徒的婚丧仪式。

　　伊本·白图泰在泉州时，见到阿拉伯人塔准丁·艾尔代威里，他是泉州“哈的司”的法官，伊本·白图泰称赞“他是一位好义的高尚人士”。

　　【建寺】

　　外国人的宗教信仰和风俗习惯在泉州得到尊重。

　　据记载，宋元时期泉州的清净寺达六七座。除了如今位于涂门街的清净寺(建于1009年)外，还包括泉州南城清净寺(建于1131年，毁于元末)，建于12世纪前的涂门外津头埔也门教寺(毁于元末)，南门元代穆罕默德寺(毁于元末)，东门外东头乡纳希德重修寺(1322年曾重修)等。

　　涂门街清净寺：仿大马士革礼拜寺建筑

　　位于泉州市区涂门街的清净寺为人熟知，它创建于北宋大中祥符二年(1009)，300年之后，元代至大三年(1310)至四年(1311)，艾哈马德·本·穆罕默德·贾德斯修缮此寺。

　　据现存于清净寺大门甬道后墙的阿拉伯文石刻记载，这是泉州第一座礼拜寺，名为艾苏哈卜寺。也是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最早，具有阿拉伯建筑风格的清净寺。

　　艾哈马德是中世纪波斯南部著名贸易城市设拉子人。他来泉州修缮扩建了艾苏哈卜寺。这座清净寺通往寺内的甬道由尖拱门组成，两门之间的顶部，是圆球状藻井式，下部为洞门，门楼顶部的平台称作月台。有学者认为，这种门楼建筑是仿大马士革城大礼拜寺的建筑，为中世纪阿拉伯世界所普遍流行的伊斯兰教寺建筑形式。

　　南城清净寺：彰显波斯湾与泉州往来

　　南城清净寺由阿拉伯人纳只卜穆兹喜鲁丁创建。据元朝吴鉴在《清净寺记》记载，纳只卜穆兹喜鲁丁乘坐商舶从撒那威来。撒那威是中世纪波斯湾内繁盛的贸易港口，与泉州有通商往来。

　　据历史学教授韩振华研究，南城清净寺建于南宋绍兴元年(1131)，元代至正九年(1349)曾重修。具体位置在“西为州学，即府文庙青龙代左角，东为光孝寺(百源川池附近)与通淮门(百源川池东边)，南为通淮街，北为州学前壕即子城外壕”，与涂门街清净寺并不同。

　　可惜，这座清净寺毁于元末的兵乱。

　　其他清净寺：城门遗址 惊现古碑刻

　　南门清净寺由穆罕默德·本·艾敏伯克尔主持建造。1984年，在泉州南门城基出土的石刻记载了建寺者穆罕默德的名字。这座清净寺应该就在南门附近，建造时间约为14世纪初。

　　东门外清净寺由纳希德·艾斯马尔·穆萨丁重修。1956年，考古人员在泉州仁风门外东头乡发掘一块阿拉伯文碑刻，上面记载了寺门翻修时间以及主持翻修的纳希德的名字。碑刻出土地点，是宋元时期外国人聚居地，这座清真寺的重修时间是元代至治二年(1322)。