智慧法师“空性”专题开示
青海感应寺住持智慧法师（资料图）
空，在非佛教徒的想像中，只是什么都没有或空无一物之意，并没有什么特别的内容；而对于学佛者来说，“空”之一字，具有非常丰富的内涵。然作为一个真正的学佛者或修道者，如果对空义不能作一彻底的认识与体悟，则终究不能完成圆满的佛果。
所以说：“空”是佛法的特质，也是解脱生死的关键。无论大乘、小乘，此宗还是彼宗，没有不谈空的。中观宗讲性空；唯识讲境无，明遍无所执无性；天台讲即假即空；声闻学者明无我、空、无相、无愿、无非是对空的不同阐述。所以，学佛是否究竟，只要看对空的认识与悟证是否彻底，二乘所以不究竟，因其只悟人空，也就是偏空，而未及法空，也就是圆空。诸佛菩萨所以究竟，不但知空，更知不空。所以说：言空而不证，谈有而不著。
那么佛教的目的，在于转迷启悟，追求彻底的解脱自在。从现实的人生出发，觉悟到人生之所以有种种的痛苦与不自由，是由于行为的不正，行为之所以不合于正道，是由于错误的见解，对人生的真相没有彻底而正确的认识。佛法乃针对于此，建立以空为特质的教说。勘破迷情妄执，彻见宇宙人生的真实，从而获得解脱自在的人生。
对于空，各家各宗的解释，是有所偏重发挥的，是不尽相同的。空之思想一被介绍到中国之后，在魏晋时期就产生了所谓“六家七宗”的异解。而在经论中，可以见到更多的空之“名义”。如《涅槃论》、《般若经》、《大智度论》等，从二空、三空、一直到十六、十八空的成立，无非想从不同的角度来阐明空之义理。但有许多的空之名相和不同的解释，不免会让初接触到空义的学者，感到不知所从。所以，后学将试从种种的空义中，通过较为整体的考察，归纳为下列十二种空义。藉此把握空义的错误与正确，究竟与不究竟。
1．虚无空：什么都没有，空无一物或空空如也之意。这就是一般俗人对空之一词的理解。
2．坏灭空：亦称断灭空，也就是事物存在时不空，等到此事物之因缘条件消散，归于坏灭时谓空。例如，这张桌子存在时不空，当这张桌子之缘离散、灭坏、不存在时叫做空。
3．恶趣空：亦名恶取空，对佛法空义不能正确理解，一听到一切法皆空，就以为什么都没有，可以胡作非为，拔无因果，不知佛陀说空是为对治众生的执见，反而执著于空。这里是最为要不得的空义。
4．分破空：也就是析空，于一切法上，一步步地进行分析和解剖，分解到不可再分解时，即呈现零虚状态，等同于空。例如人的身体，是由五蕴、四大种和合而生；而地水火风四大元素又由更小的原子、电子、极微所成，直至分解到呈现空相为止，即是空。
5．观空：通过修观，而后使其空。如修白骨观，没有修观之前，看人是完整的人，而修成观之后，所见之人，都成为一具具的骷髅。观空，主要是约境随观心而转移说。
6．三昧空：通过修行而得正定，令心无妄念，于一切法上不起分别、执著。也就是“无心于万物，万物未曾无”的心空境不空的思想。
7．所缘空：心所缘到的一切法，是缘生幻化、不实、是空的。但能缘之心不空。这是约境空心不空说。
8．但空：此即二乘学者，由生灭无常而证知诸法性空寂灭，住于空寂、灰身灭智、自证涅槃。因此二乘人但知空，不知不空。不能从空出有而空有圆融。
9．假名空：一切名言、概念之遍计所执空，而客观之依他起法不空。如唯识家所明。
10．他空：即共相空，自相不空。也就是说，众因缘和合所产生的果法空，而众因缘条件不空。比如人是空的，但五蕴四大不空。
11．空空：佛说一切法空，是为了对治众生的实有执见，破除有见之后，此空亦不留，即空亦复空。
12．性空（自性空）：是指一切法皆依因仗缘而生起的。这依靠众多条件生起的一切法，是在不断变化中产生的，而已经生起的果法，也是在不停地变化着。这缘起，无常变化的法是不“实”在的，没有“自性”的。这无自性的法，就叫性空。所以经上说“一切诸法，其性本空，故曰性空”，也叫无自性空、缘起空、即色空、当体空和毕竟空等，名虽异而义实同。
上述的十二种空当中，第一、第二、第三三种均为错误的；而第四至第十种亦为不圆满的；第十一条主要是针对执空成见者说的；只有第十二条性空义，才是正确的，圆满的，也是佛法特重说明的。
那么对于空的含义，我们以下从三个方面阐述：
1．缘起与性空：
缘起，是说一切诸法，皆依因缘和合而生起。如果离开了能使此法生起的缘，那么，世间的万法则不能成立，不能生起。例如，一棵树，首先必须有种子，而后加上土壤、阳光、空气、水、时间和人工栽培等诸多条件聚合在一起时，这棵树才得以生起、成长、开花
结果。如果缺少其中任何一个因素，这棵树就无法生起。由此可见世间的万事万物，内至身心，外至器界，无一不是缘起的。
所以，缘起既是相依相成的，同时也是相克相消的。如是因加如是缘，必然生如是果。种豆得豆，种瓜得瓜。这因、缘、果的必然性，丝毫不可错乱。所以，沙子不可榨油，李不能生桃。如是之因，必需加以如是之缘，方生如果之法。一切法之所以如是生、灭，如此次第，无不由于众缘所决定，并非自己愿意或想要如此。于此不也充分体现一切法不自在与无我吗？
性空，在讲性空之前，我们先来了解一下自性的定义。《壹输盧迦论》说：
“凡诸法体、性、法、物、事有，名异义同。是故或言体、或言性、或言法、或言物、或言事，莫不皆是有之差别。”正音云私婆婆，或译为自体的体，或译为无法有法（的法），或译为无自性的性。自性一词，不只是体、性、法、物、事、有的别名，同时含有自己有、自己成、自己规定自己的意义，更重要的是，自性具有永恒不变，本来如此之意。本来如此之法，是不待造作的，而缘起的一切法，皆是造作，无常变化，幻化不实的法。由此可见缘起与自性是相冲而不相融的。
性空之义渊源于佛陀所说的缘起法。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，缘起，是宇宙人生和世间万物的形成法则，也是一切现象的根本原理。万物无不是从因缘的和合而生，无不是托因依缘而存。这样缘起的诸法必然依缘而散灭坏无，没有自性，无自性之诸法其体必是空，故说缘起性空。
佛法说空，是说事物的本性空。并非常人思维中空空洞洞，一无所有，虚无缥缈，空空如也之空，也不是学者认为的不可捉摸玄秘奥妙的形而上学，而是可以从具体的宇宙人生事物上去体会它，辩证它，理解它。若离开具体事物讲空，那会陷落到不可想象的拔无因果恶取空断见深坑中去，所以龙树菩萨依佛所说缘起法则透视诸法，并通达之提出当体空的结论。如《大智度论》中说：
“佛观一切法毕竟空，即是于缘起的现相上通达之，所悟入的空性非由观之使空，是从本以来法尔如此的。”
当知性空是说缘起法的当体即空，当下即空，是依缘起的法则通达缘起诸相而显的结论。无始以来众生不知缘起法则，见相执有自性，听自性空又偏入空无见中，总在有无二边执著。不知空有是缘起法的一体二面，有是缘起相有，空是诸法自性本空。缘起有与自性空是诸法的相反相成的矛盾统一体。正因为它们是缘起事物的一体两面相反相成的矛盾统一体，所以万有诸法同依一个缘起与性空同在，万法亦如是，缘起不碍性空，性空不碍缘起。故僧肇大师在《物不迁论》中说：“旋风偃狱而常静，江河竞注而不流……，日月历天而不周。”
就是依缘起事物的一体两面来说明诸法当下就是即动却静、即有即空、空有一体、动静一如、不偏不倚的中道实相。而这里说的中道实相又是不可言说的，所以，以中观性空学看来，佛就用“空”这个名词，以遮诠的方式来宣说实相。说空，只是度化众生方便施设的假名而已。此空是超越有无相待而破除众生的自性执，也是开通让众生当下悟入缘起无自性，唯有假名的世俗因果，体证诸法即动即静、即空即有、空有一体，通往与实相境界相应相通的一座桥梁。但空并非有实在的实体可得，若说空、执空则是不解佛之本意。如龙树菩萨在《中论·观如来品》中讲
“空则不可说，非空不可说，共不共正说，但以假名说”。
可见佛为了使众生离却诸见，不落有无二见，故说空法。说空开显缘起诸法当下即空，当下即是寂灭相。可说空就是诸佛所证的诸法实相，开示给众生了知境界而善巧施设的假名，以此假名的缘起法相令众生悟入中道实相，这是诸佛之本意。
总之，空是空相，是离一切错乱、执著、戏论、行于不偏不倚的中道。空也只是“否定宇宙间存在事物上的‘不变性、实有性、自有性、独立性、独存性’，宗教上的‘唯神论、主宰论、唯梵论’等种种情执谬见的错误观念，能彻底认识宇宙一切‘无不变性、无实在性、无独存性’，便能彻见万有的实相，诸法的本质。”可见，空并非否认无自性的缘起，而是依缘起的矛盾相待性而开显空的深义。唯有是空的，才能与相依相待的缘起法相应，才能善巧安立一切，成立世、出世间的一切因果缘起。若诸法有实性不空，同凡圣永别，流转与还灭为二，众生则永远不能成佛。就是因为有“空”，众生见缘起方能觉知到无常、苦、无我义，才能依法修习证得解脱。所以印顺导师说：“空不是抹煞一切，是淘汰。空不是什么都没有的无见，反而因为空，才能实现觉悟的、自在的、纯善的、清净的佛果。”
因此，凡是缘起的，就必然是无自性的、性空的。因为从因法而生起转为果法的过程，就说明了万物是在不断地变化、运动着。这变化、运动又体现了诸法的如幻不实在与本性空寂。所以，缘起与性空是相辅相成、不相妨碍的。缘起所以无自性空，性空所以能缘起。缘起与性空是一个事物的两面观，随顺于诸法事相的差别说是缘起，就诸法本不实在、本性空寂说性空。