文殊院

成都文殊院，始建于884年。即古益州信相寺，又名信相院。南宋时增建。明代两次翻修，改建各主要殿堂，奠定了现有规模。1644年毁于兵燹。1697年重建后始改今名文殊院。1702年颁赐《药师经》、《金刚经》，康熙皇帝御书“空林”匾额，故又名“空林堂”。院中现有各石大柱建筑的主要殿宇及铜造像，都是清嘉庆、道光年间的住持僧本圆重行募化扩建的。新中国成立后，政府多次拨款整修。1953年文殊院与成都武侯祠、杜甫草堂、新都宝光寺等同样得到保护和修缮。“文化大革命”时，院中文物受到严重破坏和损失。1983年，文殊院被定为汉族地区全国重点寺院。1988年，新建千佛和平塔。该院是川西著名的佛教寺院，是佛教活动场所和旅游胜地，还办有空林佛学院，培养德才兼备的僧伽人才。

[寺院胜景]

三门和天王殿

凡寺院的前门称为“三门”或“山门”。塑有四大天王之殿宇，称“天王殿”。殿高8.30公尺，广三间。一七零六年(清康熙四五年)，慈笃方丈任内创建。一八二一年(道光元年)，本元方丈任内重建，加树硖石大柱一十二根，三门外左右“八”字场中所嵌石刻镂空蟠龙，雕镂粗壮，气魄大方。山门上悬一八三零年(清道光一零年·庚寅)卞永式书“古信相寺”黑地金书横额，显示寺历，左右门联木刻。

殿中央供铜铸弥勒佛坐像一龛，高一公尺七，（一八二九年所铸十五尊之一）龛上悬“兜率陀天”黑地金书大匾，龛联与大匾皆嘉道间广汉人张怀泗所书；天王殿中因供有弥勒，故又称“弥勒殿”。弥勒龛后供铜铸接引佛立像一龛，高二公尺（一八二九年所铸十五尊之二）、龛上悬“极乐世界”黑地金书大匾，龛联亦张怀泗书（安接引佛即阿弥陀佛）。殿内门口左右彩塑金刚力士坐像各一尊，商二公尺三（泥塑）。殿中左右彩塑天五坐像各二尊，即四大天王，各高三公尺三。体积宏伟庄严而不猛，是院内最大的造像。

殿上现尚存“大清道光元年辛已岁仲冬月二十五日（左向），空林堂住持本圆超协同两序大众重建（向左）”字迹。

跨进三门，弥勒菩萨笑脸迎人，和颜悦色，金刚、天王，怒目圆睁，耀武扬威，一瞬间随着宗教艺术的表现，而使人顿生两种不同的感觉。隋薛道衡泷钟山开善寺时曾问：“金刚何为怒目，所以降伏‘四魔’，菩萨低。所以悲慈六道。”（见《炎》）由此可见寺院中的“金刚何为怒目，菩萨低”，早在一千三百多年以前，即已如此设置。

文殊院中各殿宇均甚宽敞，惟独此殿窄狭，殿内龛坐相连，距离极近，人多拥挤，周转局促，而殿基左右却多有余地。此设计者当时有忌如此为之，而使殿内物体距离相逼，不能一览全收（收入眼敛），抬头观望，则仰之弥高，愈近愈大，使人产生“错觉”，而更显出造像体积宏伟的效果。过去昭觉寺中天王塑像，较此体积为大，因其殿广五间，视线放散，距离愈远则愈来愈小，故无此感觉。又曾见外地寺中天王造像，有用待立姿势昔，因受殿顶限制，不能伸展，纵高丈六，亦只得其高，而不显其伟。因此一丈六尺高的立象，反而不及这一丈高的坐像魁梧。坐像比例合度，确能显出又高又大效果，这是设计师的经验，也是文殊院的特点。

接引佛龛左右，附祀彩塑造像二龛，一为给孤长者，一为陀太子（作土地、龙神者误）。

文殊院内各殿、堂中所有主要造像，大部神情庄严，衣带生动，以此殿为例，可见当时承担设计、制作的匠师， 各具相当高的技艺和经验。

三门和天王殿

此为第二进，正向接引龛，与左右钟鼓二楼，遥相辉映，因供观音、文殊、普贤三大士故名。殿广五间，进深三间，高10.56公尺，单檐歇山顶，正脊中砌宝顶，四角起翘，舒展轻快。殿内树立硖石大柱十根。两次间，装间场二道，隔分成东西两梢间。前檐明间，开欢门，装板门；两次间各装十抹死扇槛_；两山间各装九抹死扇槛_，棂子均有花纹。后檐柱内，明廊宽敞，明间砖场封固，设韦驮龛；两次间辟道口，各装四抹隔扇；两梢间各装三抹隔扇，西梢间（又称耳房）内立有石刻《文殊院建置源流并田亩谷石数目碑记》一块。

一六九七年（康熙三六年·丁丑）慈笃方丈任内创建；一八五一年（嘉庆二零年·乙亥）本元方丈任内重建，加树石柱。殿中供铜铸观音（一八二心年铸十五尊之四）、文殊（一八二九年铸十五尊之五）、普贤（一八二九年铸十五尊之六）三大士骑像一龛。三大士像各高一公尺五；花冠、缨络、坐骑，严肃飘逸，金光闪烁， 见者起敬。殿中悬“佛眼垂青”泥金大匾：后在大龛左右增设泥塑文昌帝君、关圣帝君二龛。

殿后明廊宽敞，明间供铜铸韦天将军（旧称“韦驮”）一龛（南向），高二公尺（一八二九年铸十五尊之七）。

大雄宝殿

此为第三进，是院中庄严肃静重地。殿广五间，进深四间，高10.56公尺。单檐歇山顶，正脊中砌宝顶，檐角起翘，巍峨壮丽。两山垒砌厚场，殿内树硖石大柱十根。前檐明、次间，装隔扇一十八抹，隔心与裙板各半：裙板剔地起周蝠、磐形图样，偕“福”“庆”二宇之义：东西两梢间，各装二抹槛，棂子图样与隔扇相同，全部隔心，剔透玲珑，镶嵌工整，花样繁多；是清代小木作工人精心规划之作。后檐明间，装六抹隔扇，裙板朴素无华；两面三刀次间砖砌槛场，各装五抹活扇槛，棂子制作亦精。殿中承尘，彩绘藻并，下悬全金“汲引人天”和黑地金书“唱和雷音”大匾，地嵌青砖，整齐清洁：入冬满铺棕荐，科暖夏凉，整个殿宇，轩敞明朗，是文殊院的重点建筑，又称大殿。

一六九七年（康熙三六年·丁丑），慈笃方丈任内创建：一七四一年（乾隆六年·辛酉），丈伯方丈任内重建：一八一八年（嘉庆二三年·戊寅），本元方丈任内再次扩建，加树石柱。

大龛中供铜铸释迦牟尼佛坐象一尊，高二·六四公尺（一八二九年铸十五尊之八），妙相庄严，是一八二九年听铸十五尊中之最高大者。左右侍立迦叶（一八二九年铸十五尊之九）、阿难（一八二九年铸十五尊之十）二尊者，各高二·一四公尺。龛内释迦佛坐前供三十二臂观音（即大悲观音）坐像一尊，高一·三二公尺（一八二九年铸十五尊之十一）。龛前装巨大玻璃，为一九一九年，住持僧明正宗观设置，是当时成都罕见之物，从上海运来，颇多周折，不说过三峡艰难，单说当时由重庆到成都，步行须半月之久。

大龛左右，各供缅甸玉佛一龛，左龛玉佛，是一九二三年四月，院僧性麟和尚，远从缅甸请回者，空林八观中之“缅玉敷龛”即指此；（“空林八观”之二）右龛玉佛，是一九三八年，院僧登云和尚，从缅甸大金塔清回者。此外，宸经楼与法堂各供有玉佛一尊，是由本市尧光寺、十方堂移入的，院内现共有玉佛四尊。

说法堂

是为第四进，相传基地即古信相寺遗址，二杉恰在其前，堂广五间，进深三间，高一二·六零公尺，重檐歇山顶，脊中立宝顶，八角玲珑，下檐明廊环绕。前檐明间，悬黑地金书“说法堂”额子，装六抹隔扇，两次间，装四抹死扇槛。两山封固，无门，左廊间悬大梆。后檐明间，内退二柱，砌砖场一堵，复设韦驮龛，两次间，砌槛场，装三抹死扇滥，左右形成“八”字道口，装隔扇，前后通达，堂中砖砌成坛，正中壁间嵌清圣沮（康熙帝）书“空林”及“临米芾《海月》寺”石刻。一六九七年（康熙三六年·丁丑）慈笃方丈任内创建：一八零七年（嘉庆一二年·丁卯）第六代住持僧铁峰达慧任内重建，并书门额“说法堂”及柱联。堂中供有各类造像八十三尊，其中铁铸戒神十尊，高约一公尺左右，传为宋以前所造，是唐信相寺唯一遗物，各像带有北齐风格，与天龙山造像相近似，是院中最古的造像。堂中央宝盖下，供脱纱药师佛一龛，高九十公分：左右供脱纱药大将十二龛，各像高六十公分，制作极精：沿左右场院设龛供十八尊者（即十八罗汉）：十八伽蓝：二十四诸天像，都是一六九七年创建时塑造，各像泥塑全身金身，《文殊院建置源流碑记》中所云“像设庄严，咸臻精妙”；这六十尊像，即其中之一部分。

过去传戒时，戒坛即没于此堂内，外间超荐佛事，亦在此堂之内举行。外间超荐佛事，即《追远嘱后记》中之所谓“应赴经忏”之事，有时则直接往丧户家中举行；文殊院接受外间超荐佛事，是从一七七九年后，第五代住持僧天晓见任内开始的，直至成都解放时止。

戒坛上原先陈列有红柒牌匾（俗称为“高脚牌”）六对，上刻偏体宋字“圣旨、奉旨回山传戒、赐文殊禅院、钦赐御书空林、钦赐龙藏、万寿无疆”黑字（各二块），传戒时排列戒堂外左右，这类封建遗物，和过去官员升堂或出衙时所用的一样，都是炫耀和显示其地位的虚荣之物。堂后复供韦驮一龛，泥塑金身，高二公尺，一六九七年创建时塑造，“咸臻精妙”，然比例不称。与挂单僧所造者同一造型，而各具优劣。

宸经楼

是为第五进，楼高二层。宸经楼简称“经楼”，是储藏南、北藏经及重要文物之处。面广七间，进深四间：高一五·八四公尺；单檐悬山屋顶，脊间正吻作鳌鱼形；两山垒砌坚厚高场，上层山场间开小洞，装玻璃门；全栋共用硖石大柱四十八根。止层为宸经楼，亦称藏经楼，由西山场外设扶梯辟楼门以登，前檐明、次间，统装死扇隔扇，棂子花饰统一。下层从中沿东西向，隔断为前后二部，开二门串通。前半部南向，为大法堂；是过去讲经说法之处，广三间，中设法堂：两次间为东、西大客厅，各广二间，是过去接待上宾之处。后半部北向，明间为甘露堂，广三间，设佛龛，偶设便宴：两次间为东、西二丈室， 各广二间，为住持僧及重要执事僧住处。前檐明间悬“宸经宝楼”黑地金书大匾额，装一十二抹隔扇，两次间，各装活扇玻璃槛。前、后檐柱内，明廊宽敞，从两山场院间辟券门， 内外通达；前廊让二券门，与东西廊道相接，后廊间二券门，东通寂寥轩，西达含元殿；前后檐柱，从台阶直耸达檐口，峥嵘宏伟；前檐柱上石刻兽形斗拱，柱础雕琢花纹，正中六柱间凿成联文，富丽堂皇，是院中最高大而坚固的一幢建筑。楼后余地，砌花台，莳花木。按总体布局，建成形壁一堵，与楼前殿、堂、廊道、两厢建筑及街南照壁相连，构成一组廊屋周匝的建筑群。

[当今住持]

宗性法师图片集

宗性法师，1973年生，重庆潼南人。1990年出家。先后在重庆佛学院、四川省佛学院和中国佛学院学习并获佛学硕士学位。现为文殊院方丈，中国佛教协会理事、四川省佛教协会副会长、成都市佛教协会副会长、四川省政协委员、成都市人大常委。主要著有《中国禅宗初创期的念佛论》、《佛法中“四摄法”的基本内容及其社会价值》等。

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