"我"只是各个缘起、因果的化现吗？

问： 请教法师，佛经上有：“…种种色身，威仪进止，譬如死尸，咒力故行，亦如木人因机运动…”。是不是可以这样理解，其实，我本就不是自认为、自定义的那个“人”，而只是各个缘起、因果的化现。这样理解是对的吗？

智慧法师开示： 这段话是出自《大乘入楞伽经》卷二里面的一段话，这段话说明了实证了如来藏的菩萨还要能够现观，因为证了如来藏以后所发起了“大乘人无我智”，这里我们要能够观察、你要能够生起大乘的人无我智。这个大乘人无我智就不同于二乘的人无我智。因为二乘的人无我智它是依照、依于五蕴十二处十八界的无常、苦、空、无我，这种不是真实我的无我而所获得的无我智。可是大乘的菩萨所证的如来藏，这个如来藏是真实法，所以假名现在说叫真实我，但是它却是无我的。第一个亲证了如来藏以后所发起的智慧，就是大乘人无我智。

这个大乘人无我智可以由经典里面佛所说的来验证，经典里面佛是这么讲，在《大乘入楞伽经》里面佛说：“大慧！何者是人无我相？谓：蕴界处，离我、我所，无知爱业之所生，起眼等识生，取于色等而生计着。又自心所见，身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续，变坏不停；如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云；躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。”这是出自《大乘入楞伽经》卷二里面的一段话。

也就是大乘菩萨开悟以后，你一定要能冥契经文里面佛所说的什么是人无我智。这种人无我智绝对不是二乘人只是观察五蕴的无常、苦、空、无我所得，而是观察自己所证的如来藏所发起的真如无我而有的人无我智。所以这个部分从真见道以后，以真见道为基础，然后再接续地去进修，进修从三贤位开始----七住位以后，去亲证如来藏真见道以后，接着一直在初地以前，能够完全了知这些自己的自心真如的种种法相，完成“相见道”；然后从初地以后，再真正进入了“修道”。但是这个基础一定不能离开于说，你要在七住位实证自己的如来藏，然后要发起本来无生的涅槃智以及经文里面佛所说的人无我智。

大乘的人无我是真实不虚的，这个真实不虚主要是因为如来藏的真实不虚。所以二乘的人无我为什么不是真实呢？因为二乘的人无我它是依止于五蕴的虚妄性、没有真实我而产生的无我智慧，所以他能够断除我执；以这个断除我执以后，然后解脱于三界的生死。可是他们在能够断除我见我执的前提，就是心中接受了佛所说的有一个本际、有个清凉法、有个真实法，就是菩萨所证的本来自性清净涅槃--第八识如来藏。  所以我们要来看，在三乘经典里面、三转法轮里面，有许多法你都要如实履践的，因为我们刚刚讲“宗通首重实践”；可是在这个前提我们要来说，佛在阿含里面有隐说的部分，也有显说的部分。隐说的部分是什么呢？就是以这个真实、清凉、如、本际、本识、入胎识，来隐说这个第八识如来藏。但是显说什么呢？显说了五蕴十二处、十八界的因缘出生的法相。

譬如说，六识它是二法为缘才出生，色法是要四大聚合而有；所以你看，色、心二法都是藉因而有，因为色、心二法有了以后的见闻觉知以及种种与心相应的心所法，当然更是因缘所生法。所以，四圣谛的法、十二因缘的法，这些法都是显说了五蕴十二处十八界本身的虚妄不实。所以我们能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实它确实正确，法无我境界就证入了，证知这一切法之中根本没有一个我。所以从如来藏的立场来看，真实无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我。但如来藏生出许多法，蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你要去了知、观察、证实，证实时你就能不被外境所转。你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界。

这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界，你能加以体验。