尊师重道
尊师重道是中华民族的传统美德，同时也是佛教的优良传统。今值全国性“教师节”开展“尊师”活动之际，引录几则古今中外“尊师”事迹，供佛学研究社同学学习之用。
《观无量寿经》云：“欲生彼囯者，当修三福：一者，孝养父母；奉事师长，慈心不杀，修十善业。”……
省庵大师著《劝发菩提心文》云：“云何念师长恩，父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼仪；若无出世间师长，则不解佛法。不知礼仪则等同于异类；不解佛法，则何异于俗人。”
无论上智下愚，不离于耳，随时随处，不忘父母师长之恩，故《六祖坛经》记有：“恩则孝养父母” 。《坛经》中记：智常“心意豁然”，“常礼谢执侍，终师之世”。怀让“豁然契会，遂执侍左右一十五载”。“志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈”。“慧可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。”（《祖堂集·达摩传》卷二）此不忘师恩是也。《大智度论》卷四十九云：“知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道；不知恩者，甚于畜生！”
僧伽的惯例规定年轻的比丘和沙弥必须服侍他们的老师。服务的范围包括洗涤、染袈裟和其他细微的工作。
经常礼敬年高德勋（有德行智慧）的人，四法增长：长寿、美貌、幸福和力量。
荀子云：国将兴必尊师，国将衰必贱师而轻傅。
宋程子曰：师道立而善人多。《汉书》喻师为“化雨春风”。
《吕氏春秋·尊师》云：……必恭敬合颜色，审辞令疾趋翔，必严肃，此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听众必尽力以光明，听从不尽力，命之曰背。说义不称师命之曰叛，背叛之人贤主弗纳于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也，学也者，知之盛者也。义之大者莫大于利人，利人莫大于教……天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学而尊师也。
《礼记·典礼》云：宦学事师，非礼不亲。（注：宦，仕也）
从于先生，不越路而与人言，遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。
先生书策，琴瑟在前，坐（跪坐也）而迁之，戒勿越，虚坐尽后，食坐尽前，坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言，正尔客，听必恭，毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。
长者问不辞让而对非礼也。（长者之前当执谦虚）
侍坐于先生，先生问焉，终则封，请业则起（父召无诺）先生召无诺，唯而起，侍坐于所尊敬。毋除席，见同等不起。
《管子·弟子则》云：“先生施教，弟子是则，温恭自虚。”
《孟子·腾父公》云：孔子没，子贡独居6年。昔者，孔子没3年，然后归。他自子夏子张子游，以有若似圣，欲以所事孔子事之，疆曾子，曾子曰，不可！江汉以濯之，秋扬以暴之，皜皜乎不可已！
逢蒙杀羿，羿亦有罪。逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！”问其仆曰：“追我者谁也？” 其仆曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣！”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰，‘吾生。’何谓也？”曰：“庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”庾公之斯至，曰：“夫子何为不执弓？”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事之，我不敢废。”抽矢扣轮，去其金，发乘矢而後反。
（师）曾子居武城国乱，无责守来去自由。曾子居武城，有越寇。或曰：寇至，盍去诸？曰：无寓人於我室，毁伤其薪木。寇退，则曰：修我墙屋，我将反。寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反，殆於不可！沈犹行曰：是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。【《孟子·离娄》】
（臣）子思居卫则守不在去。
子思居於卫，有齐寇。或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守。孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。”
孟献子，百乘之家也，有友五人焉；乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。
献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾於子思，则师之矣，吾於颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。”
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣；弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
公都子曰：腾更之在门也，若在所礼，而不答，何也？孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。腾更有二焉。
学生入学时，要郑重地举行拜师礼。先要穿一定式样的服装，即儒服。然后举行一定的仪式，叫委质。所谓委质，或叫作委贽，委贽，据东汉服虔说本是古代初做官的人向君主宣誓效忠的一种礼节。“古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”【注：《史记·仲尼弟子列传》司马贞索引服虔注《左氏》。《左传》僖公23年孙颖达疏说有不同。】现在孔子用来作为确定师生关系的礼节，说明在那时人们的眼里，师生关系无异于君臣关系。子路决定做孔子的学生之后，便“儒服委质” 【注：《史记·仲尼弟子列传》】向孔子作了誓死效忠的保证，至于委质时所呈献的死质，过去一般用雉作象征【注：《国语·晋语》韦昭注，“质，贽也。士质以雉，委质而退。”清朝诸惠栋释委质，亦谓死质指雉】现在孔子也有变通。孔子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”【注：《论语·述而》】就是说，只要送他十条以上干肉的人，他都可以收为弟子。据以往有的学者考证，这种束修，就是孔门弟子行拜师礼时所委之质（贽），表明“事师之敬，与事君同也”。【注《礼记·曲礼》】但孔子把弟子表示忠诚的相见礼，由象征性的死雉改成具有实用价值的束修，说明它已是收学费的一种形式。——摘自《孔子思想体系》（陈世忠 整理）