学诚法师: 从六个方面来加强佛教自身建设

编者:2015年7月17日上午,学诚法师在法门寺第三届本科班毕业典礼上作了关于”从六个方面来加强佛教自身建设”的重要开示,内容如下:

法门寺佛学院，是我们西北第一座，也是唯一的一座汉传佛教学院。他的位置以及意义都非常的重要，也非常特殊。尤其是办在法门寺里头，也以法门寺冠名——法门寺佛学院，它虽然是陕西省佛教协会主办，但是是以法门寺佛学院冠名。法门寺供奉佛指舍利举世无双，由此可见，法门寺佛学院无论是从佛学院本身的，它的学院的校名，以及它所处的寺院，以及它所在的地理位置，都是非常的特殊，非常的重要。
四月份，中国佛教协会召开了第九次的全国代表的会议，号召全国佛教界要加强佛教的自身建设，正信正行，引导广大佛教四众弟子为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”做出我们的努力和贡献。加强佛教自身建设具体来讲就是六个建设：第一个建设是信仰建设，第二个建设是道风建设，第三个是人才建设，第四个是组织建设，第五个是教制建设，第六个是文化建设。

一、信仰建设是核心

为什么讲信仰建设是核心？因为佛教徒不同于非佛教徒，或者说不同于不信宗教人的区别就在于信教。信基督教的人，他有基督教的信仰；信道教的人，他有道教的信仰；信仰伊斯兰教的人，他有伊斯兰教的信仰；那么，信佛教的人，他有佛教的信仰……信仰不同，这些人就形成了人群。
那我们佛教的信仰，它的核心到底是什么呢？佛法僧三宝，是我们信仰的核心。我们要信仰三宝、皈依三宝，信佛、信法、信僧。佛，两千五百多年前已经过去了，但是我们庙里面的佛像，像大雄宝殿，都供释迦摩尼佛，这是为了纪念佛陀。那么佛陀所说的法——经典《大藏经》它能够留存下来，这些是非常重要的。这些法体现佛陀的思想，体现佛陀的精神。所以我们说“向法即向佛”，这是很重要的。
那么僧呢，就是我们根据这些藏经，根据这些佛法来实践的这些出家人，所以我们读佛学院也好，佛学院毕业走出校门也好，这个信仰就非常的关键。因为只有共同的信仰，大家才有办法讨论，才有办法沟通，才能够很好的相处，相安无事。如果说信仰不同，这个人信这个教，那个人信那个教，这个思想差距很大，甚至思想的认识相反，那要相处、要共住就非常困难。
反过来说，有些人信仰比较坚定，有些人信仰经常会有动摇，有些人信仰比较深，有些人信仰比较浅，这是有可能的，并且可能性是很大，在很多地方，很多庙，很多佛学院里头也是存在的。所以需要加强核心的建设，就是信仰的建设，尤其是在市场经济的大潮面前，我们佛教的信仰非常容易受到冲击，受到影响，如果我们再不注意信仰方面的建设。
那么也有可能，我们虽然出家了，受戒了，但是我们所追求的可能跟我们的信仰没什么关系，可能追求的还是世间上面的名闻利养，世间上面的一些成绩和成功，跟我们的解脱道，跟我们这些菩提道，跟我们做祖成佛，可能会越来越远。那我们的信仰就会有问题的。
正是因为我们有这种崇高的信仰，有个佛教的信仰，所以，我们能够在世间上面克服种种的困难，有这种愿力、有这种行动力，来把饶益有情的事都能够作为成佛做祖的资粮，那这是很重要的。
我们有了坚定的信仰，你内心当中才真正有菩提根、菩提道、菩提的善法。如果没有的话，那我们内心是很脆弱的，是不堪重负的，是面对逆境的时候，是不容易过得去的，所以信仰建设是核心。

二、道风建设是根本

道风是什么呢？就是学修的一种风气，一种氛围。那我们一个学院也好，一个寺院也好，里头的出家人的所作所为，所思所想，是不是从学修的角度出发。也就是我们每天看的书，听的这些音带，是不是跟佛法相应，或者说我们每天学修的时间有多少，也很重要。
那如果我们出家人不读经、不学经、不讲经、不弘法，那这个经典就会越来越陌生。那如果我们到一个庙里头去，一个出家人，都坐在房间里面看经，都在读经，都在诵经，都在抄经，自然而然，这样的庙就很好管理。
反过来说，如果这个出家人在庙里面，他不是做这些跟学和修有关的事情，那你可能每天都在攀缘。上午找这个法师讲话，下午找那个居士讲话，都是谈一些寺庙、社会上面的是非、八卦新闻。那你这个庙里面的道风怎么能够做得好呢？不可能的。那这样的话，人都放逸、散乱……，慢慢的人的心就散掉了，这庙就不好管理，就没有要求、自我约束、自我努力、自我进步的，这样的愿心在自己身上。
那么加强佛教的自身建设，也就是说，我们佛学院也好，寺院里也好，要把学习和修行的内容作为我们日常僧人的学习、生活、工作当中来安排。
我们早晚功课、坐香、过堂、诵戒、布施，同时还要学经、学法、听经，这很重要，不可缺少。实际上，这些内容在《工作报告》（《中国佛教协会第八届理事会工作报告》）也有很多的表述，有很好的表述。

三、人才建设是关键

我们要做什么事，就需要什么人才，它才能够做得好。我们需要外语人才，需要跟外国人打交道，那就需要外语人才。跟俄国人打交道，讲俄语人才；跟日本人打交道，要日语人才；跟韩国人打交道，需要韩语人才；需要跟美国人打交道，要英语的人才……。
一个人，会讲日语、会讲俄语……，但如果说，不讲韩语、不会讲英语的话，那你对韩国人、美国人就没有办法。
反过来，你只有对这个国家的人，他所使用的语言，那么你会了，就能够沟通、就能够交流。
那同样如此，我们要做一个佛教的事业，佛教的事业需要非常多的人才来支撑。我们弘法的人才，管理的人才，对外交流的人才，学术研究的人才，开展公益慈善事业的人才，以及我们做组织工作的人才……都是需要的，并且都是，社会分工越来越细致，对人的水平、对人的能力的要求越来越高，那不仅仅说你想做你就能够，你就可以去做，你就有能力做到的。
那首先是对我们的能力，对我们的水平，对我们的知识的结构，对我们专业的造诣，本身都是需要很高的考验。在社会上面要找一个工作，先要考核，你的能力俱足不俱足？先要去实习，你会不会干这个工作？
那因为我们出家、学佛以后，我们的话讲得很大，你要普渡众生，要成佛，一切志士。但是你真正去做具体工作的时候，你做不来、不会做、不愿意做、做得有头无尾、做得不认真不负责任，遇到困难以后，就躲、就退缩，那些都是不对的。没有一种责任心，或者说责任心不够，工作能力不够，缺少工作方法，不懂得怎么跟人家沟通、配合、协调。
这个佛教的人才，他需要懂佛法，也需要懂世间法。需要在胜义谛方面有体会，在俗谛方面也要有成就。佛法包括两个方面，一个是世间法，一个出世间法。出世间法是建立在世间法的基础上，尤其是大乘佛教。大乘佛教整个是建立在社会的基础上来成就佛法的。小乘的佛教它灰身泯智，它追求的这种解脱，它远离社会，远离人群，少思少恼。大乘佛教不是这么回事，要广泛接触众生，所以对我们这个人才的要求是很多高的。
我们会讲佛教的语言词汇，不等于说我们的思想境界就达到了，不等于说我们的能力就达到了。往往我们的境界可能跟我们说的调门相去甚远，我们的工作能力可能相差十万八千里。
所以，我们出家人必须要注重自己能力的培养和提升。否则的话，很有可能我们社会面上说“高分低能”，也有可能说，你是“高智”也有可能是“低能”。所以我们的能力跟我们的学识，一定同样要进步。
你这个佛学院毕业，我们拿了一个文凭，本科毕业了，可能你回到庙里边，可能你的文凭最高，但是你真正管理庙的话，不一定是内行，不一定能够坚持，不一定能够吃苦耐劳。
所以回到各个寺庙，或者是留在我们陕西服务，都应该要有这样一个认识，否则的话，你毕业出去是很难跟人家相处，这些问题在很多佛学院的毕业生身上都发生过，这个人才的建设。

四、组织建设是保证

那我们佛教协会是一个组织，佛学院也是一个组织，那么，寺院虽然是宗教活动场所，但是实际上它有很多人，很多的信众，它也是一个组织。
一个组织跟一个人，它是有区别的。你一个人的话，它就比较简单。比如，你喜欢喝矿泉水就可以，或者说你喜欢喝茶水就可以。或者说你不喜欢吃酱油，或者说你不喜欢吃什么……你自己都可以。
但是，一个组织就不一样了。你不能说，你不喜欢吃酱油，这个庙里边都不能吃酱油；或者说，你不喜欢喝茶，你就规定，大家都不能喝茶，这是不可能的。
在一个组织里头，可能有些人就喜欢喝茶，有些人就喜欢喝水，有些人就喜欢喝可乐……这些都是很正常的，也是在我们戒律、清规的范围内，都是允许的。
我们就要考虑说，怎么来指引不同需求的人、不同根性的人、不同爱好的人。
在我们庙里头，比如说，有些人岁数大，有些人年轻；有些人就喜欢饭菜要吃得软一点，有些人就喜欢吃得硬一点；有些人就喜欢喝粥；有些人就喜欢吃米饭；有些人就喜欢吃面条……都是有的。有这种情况，在各个庙都会遇到的。
那么，作为一个组织里面的负责人，就是能不能尽最大的可能性来满足大家的一个合理的需求，这是很重要的。可能有些需求，你认为说，自己不一定喜欢。或者说可能有一小部分人喜欢。
在有些庙里头，电风扇也好，空调也好，有些人就不喜欢，他就讲你把它关掉。所以当这个领导，它是很难当。有些人他就怕风，有些人他就怕空调。那么，你做当家也好，做主持也好，做教务长也好，你怎么来处理这些问题？或者你怎么给大家做好解释工作？这就是很大的一个考验。不能说，你要开20℃、25℃，否则的话你就不对，每个人的体质不一样。
所以说做这个组织工作，完完全全都是为大家服务。工作做得越细致，越能够体现大家的一个需求，越容易得到大家的拥护。否则的话，是很难做的，组织的工作就非常难做。
尤其我们在寺庙、佛学院，本身出家人，他没有很多根本性的组织上面的保障。他想多发心一点，就多发心一点，少发心一点，就少发心一点，他想也可以不发心，想做就做，想来就来，想走就走。很多庙都有这样子的一种现象。
那我们做好了，这个组织就会越来越好。所以，这个就需要去体谅我们寺庙里的每一个人，大家不同的特点、不同的需求。这样子的话，这个庙，这个组织才能够做好，才能够管好。

五、教制建设是基础

教制建设就是制度。古代有清规、有戒律，现在有教制。昨天上午，国宗局还召开了国法与教规的座谈会，我也去参加了。
制度很关键，近代太虚大师搞了佛教改革，志在整理僧伽制度，行在《瑜伽菩萨戒本》。太虚大师知道，这个佛教问题在于制度。首先，我们有没有一套完整的制度？然后，我们有没有照这个制度来实行，就变成很关键。
那么这个制度要完整、要细致。那比如说，我们现在这个出家人手机上网，这些电脑，这些外出，包括跟居士的接触。包括我们庙里边受皈依等等。这些在庙里头都需要有很好的规定，并且大家都遵照，要去落实。
那如果说，现在这个通信、信息发达，互联网发达。那么庙里边的出家众，包括佛学院的学僧、老师，他可能没有任何的一个规定，或者规定方面也不遵照着去做，这些出家人就全面跟这个居士接触。那么这个就很麻烦，那个心就很难在僧团里边安住。
其实你不负责佛学院或者寺庙里面的管理工作，那么人家到庙里边来，这些善男信女，这些信众，他是属于常住的信众，这些信众，他是皈依三宝，他不是皈依哪一个人。担任庙里面的什么职务，他是替常住，替这些所有的出家人来处理这些僧团和居士事务的工作。
现在庙不好管理，因为大家都有手机，大家都跟居士去联系。每个人法师有一帮居士，每一帮居士他供养一个法师，所以他不需要靠庙里边给你发什么生活费，发什么单钱，他有供养。这样子庙就不好办，不好管。每一个庙都受到冲击。尤其我们出家时间长一点，有一定的佛学的素质，又能够讲几句佛法。最后，慢慢慢慢，这个出家的法师就脱离了僧团，他的心就不安住在常住，他就很难真正把自己的时间、精力，用来安身办道、寺院管理，这个佛学院的发展，这样子也把自己耽误了。
所以，在佛学院里头，在常住里头，对这些现代设备的管理，以及对这个人员的接触，必须要非常的重视，要加强。你看台湾的佛教，都是非常严格，他每天信徒都很多，但是不会说像我们这边，一进庙，就好像随便什么人都可以去接触。这个你们回到各个佛学院，或者你们毕业以后回到佛学院，都应该要想办法，从这个源头方面来管理，这样的话，这个庙里头才能够安宁。
 
六、文化建设是纽带

文化建设是纽带，现在我们国家提倡“一带一路”，一带一路也离不开文化。尤其我们这个丝绸之路，就是佛教之路。
一带一路涉及到世界上面60多个国家，40多亿人口，这也是我们国家发展大的战略，重新建构整个世界的一个秩序。在当今的世界，美国在整个世界秩序里他有很大的话语权，我们国家提出一带一路，重新建立我们自己的一个世界的秩序，所以现在各个方面都参与到一带一路的建设中，丝绸之路上玄奘大师所走过的路程，刚好就是丝绸之路，玄奘大师也都是和平、友好、文化，这方面的见证人，无论是中国印度日本，乃至亚洲、世界各国大家都是能够接受、都是认可的，所以我们佛教在这个时候也是发展到了非常有利的时期了，也可以说是一个大好的发展时期，我们在佛教的文化方面，对一带一路的建设，对我们整个社会的稳定和发展，佛教徒可以去做一个很好的思考和探索，也都是有很多事去做了，那么中国佛教协会，我们成立了玄奘大师奖和玄奘大师的研究中心，今后也会在这方面形成课题，举办活动，昨天，李晓建局长谈到我们陕西省委，也有布置宗教局、省佛协来研究这方面的课题，我想以后法门寺佛学院和法门寺都应该要积极响应、积极参与，来发挥我们的作用，这也是我们佛教徒义不容辞的一种责任。我们佛教只有跟整个时代、国家的发展结合在一起，我们才会有大的思路，才会有一个根本的发展方向，这是很重要的。
  所以，六个方面说明佛教的自身建设。从我们佛学院本身来讲，我们应该要办出特色，办出水平，比如我们现在也有戒律，也有居士班，也有开大座，也有禅修。这个就是与现代的佛学院的，以及西方的教育模式跟我们传统很好的一个结合，这样也是很好，也是我们的一个特色，但是我们应该越办越有水平。越有水平的体现是是办学的质量越来越高，师资的阵容越来越强，佛学院的学生也越来越多，素质也越来越好，这个才叫着我们越办越有水平。从我们每个人本身来说，出家了，就要超越自我，实现无我，我们讲人无我、法无我，这个就很重要，我们只有真正认识到这一点，超越了自我，自我，就是自己给自己设立了种种限制，自己很多想不开、想不明白、想不深透，最后把自己给障碍住了，所以每一个人只有超越了自我，去实现无我，最后真正达到无我，就成佛了。在没有成佛之前，每个人都“有我”，这个我，就是《金刚经》讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，首先讲无我相，也是谈无我，这个很重要。
我们在家的时候就是“小我”，出家了以后“割爱辞亲”，我们一个人慢慢变成了大我，每个人“天上天下，唯我独尊”，每个人都大我，大我也是不行的，从大我到无我，这是一种，如果是大我的话，处处会碰壁的。所以我们在一个组织中，一定要虚心、好学，跟佛法相结合，然后来超越自我，实现无我，那么这个才是我们佛教的根本精神，也是我们办法门之光的意趣。那么，我今天要讲的就这么多，以借机来供养我们毕业的同学，谢谢大家。